本期编后我们来试试说一下上海人民新出的汉娜·阿伦特的《康德政治哲学讲稿》，所以说是试试，是因为并不好讲，尤其是要在不长的篇幅中大致不错地讲清楚。
这本书出版于阿伦特身后，由她的研究者罗纳德·贝尔纳编成，书的主体是阿伦特1970年在新社会研究学院的讲稿，讲康德的政治哲学，13讲，中文约100页。于是，我们这里遇到了两个问题：一个是康德本来的政治哲学，另一个则是阿伦特透过她所解释的康德而引出的阿伦特本人的政治哲学。而此书，显然是在后一个意义上。
编者贝尔纳写了份很好的前言，相当于阿伦特讲稿的文本解读，他在前言的最后部分告诫读者：若想从阿伦特的这份讲稿中去了解康德、以及康德的政治哲学，那么，全错了，这本书只与阿伦特自己的智识关切相关，此书“再现了阿伦特为解决居于她思想世界中央的那些核心的智识难题而付出的殚思竭虑的卓绝努力，跃然于字里行间的是她为捍卫人类尊严、使之免遭古代与现代的双向侵害的果敢决心”。
好吧，我们来直截了当地说，阿伦特的这份讲稿是在曲解康德的基础上完成的，她事实上讲的并不是康德的政治哲学，而是她自己的政治哲学。而且，她还相当出色地将自己的政治哲学建构在一个被她误导以后的康德的美学著作《判断力批判》之上。这对于她的讲题而言是一件相当尴尬的事情，为了解决这一点，阿伦特坚持认为《第三批判》构成了康德“未写出来的”政治哲学，从而，康德便预告了阿伦特的政治哲学。
但阿伦特这样做并非没有理由，她所以做的如此真诚，全赖她对20世纪政治之恶的认识。当她身临其境看到极端政治以绝对真理、绝对道德自居，蛮横地凌驾于整个文明世界的时候，当她终于从“真理”的恐怖中逃脱出来，并决心履行一个“大洪水的幸存者”的责任，告诫每一个人去认识这种极端政治的恶的时候，很自然，她当然地会拒斥自德国观念论以来的从黑格尔到马克思的那些追求绝对历史的大业。所以，阿伦特认为柏拉图从洞穴的意见中出来去寻求LOGOS错了，他败坏了城邦。黑格尔和马克思也错了，所有伪装成历史进步的普遍叙事都是错的，人的真正的、最后的尊严，只能建立在人们共享的公共事务中，人们在这里积极生活，讨论政治，产生富有意义的故事，而这些故事构成了历史，从而，人们由于参与这些有意义的历史，也因此获得不朽。
这份讲稿完整地表达了阿伦特的政治哲学，很值得细读。
另外再推荐两本：一本是卡尔.曼海姆的《思维的结构》，此书亦是他知识社会学的核心著作，可读。另一本书非常有意思，书名是《马克思恩格斯著作在中国的传播——MEGA2视野下的文本、文献、语义学研究》，其中有非常详细的关于马恩著作的翻译、校订及当时的情况，作为一般的史书来读也可以，很好看。
上海季风书园读书俱乐部