击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
——《诗经•邶风•击鼓》

生离死别的苦痛或许只有亲历者才能体会。战乱所带来的是平民的流离失所，同时也诞生了一批表现思妇闺中怨愁的诗歌。从《诗经》中《击鼓》篇看，我们可以看到战乱给远征的男子躬耕事父母、相伴妻子白头老的愿望。

谁说男子不应该拘泥于情感之事。如果一个国家的人都没有情感，集体的理智必然导致冷漠。从军征的男子心理的思妇情结也就显得尤为必要了。

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

战鼓雷鸣，行军的人可以面无表情，口衔木棍地朝着祖国的尊严行进。诗中的男子不是一个贪生怕死的人，却是一个多情的人。在封建社会，那种肉食者与百姓的关系永远是那种获利者不出力，出力者不获利。所以民怨自然不断。所以这样的社会心理下也加剧了征夫对家的思念。

执子之手，与子偕老。在和平时代，这样一个很简单的愿望在战乱的封建社会里都显得是那样的遥远。贫苦百姓的生活不主要是家事，几乎全部都是国事。他们都是国的奴隶。大多数的人要成为社会的主宰者在那个时代是更本不可能的。

处在这样的社会心理下来看杜甫的“三吏”“三别”，就显得是那么理所当然了。封建社会奴役人们最基本的物质生活的基础上还要奴役他们的情爱。让他们别开自己最值得依靠的家。当然我们也应该考虑大家与小家的关系，但是在封建时代，排开这样的考虑，百姓还是一个受苦难的。他们要服徭役，他们要交租税。

你们百姓的亲情爱情在封建统治者的眼中也就显得是那么的渺小了。

中国悠悠历史长河里，激荡起的思妇之言，征夫之辞几乎是多得数不胜数。在面对社会的压力，他们只有通过文字来宣泄情感。携手一辈子在征夫思妇那里都成了一种奢望。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

战争激烈注定了重逢的渺茫，那些誓言都戈矛相向的混乱中也随之消散得不见踪影了。无论是激情的相爱，还是爱情化作亲情之后的相守，都成了累积“国泰民安”的枯骨。在《诗经》里类似的诗歌可以说也是数不胜数。更别说放大到整个文学历史上来了。

现今的读图时代，我们经常可以在互联网上看到这样一些反应爱情一生的老夫妇的照片，这些在现在这个社会下可以遍地都是，但是在那个时代就是奢望。

那个时代，人们是渴望相守而被封建社会所迫害。相对而言，现今社会一生相守的人就不计其数了。但是现在和平的社会状态下也有那么多的离婚者，这些人被物质化的社会夺取了最纯真的爱的诚挚。反观那个时代的爱情，我们更多的人似乎也应该反思了。

在现在社会心理下的现实的人们看来，或许尾生“抱信柱”的故事就显得可笑了。谁还会有那么傻啊，为了爱情而不惜这样无辜地去死。但是他对爱情的炽热的坚持让沉迷于物质化爱情中的人汗颜。

这个年代还有那么一些纯文学者和一些其他对情感忠诚的人在傻傻地坚持着一种永远，他们就算困苦，但是他们活得满足。他们享受着那样的一种依恋与不舍。就像征夫与思妇心灵之间的那种心有灵犀一样。

简单朴实地生活，只要心灵上满足，物质生活能得到基本的满足他们就够了。

但是在现在阻断爱情的不是战乱，确实现实得不能再现实的赤裸裸的金钱。那些精神的满足完全被现代的很多人物化成了物质上和感官上的满足了。或许把他们放到那个战乱的时代，他们根本不会去思念那最纯净的情愫。

然而我们的心灵呢？他们还在血液的激碰下为一些东西愤张着。

执子之手，与子偕老。遥远而又朴实的童话。

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